末世略考

 

郭復和牧師

讀經：希伯來書第一章

「末世」
是一個可警惕之名詞，
與世人或教會都很有關係。
「末世」乃中文聖經的譯詞，
在原文是有「諸日期的末後，諸時期的末後，末後的時期，
又這些日期的末後」等意義。
這樣看來，末世乃是積許多年日而成的一個世代，
譯之為末世，未嘗不可以的。
末世與末日不同，它乃是一個世代。
在它以前，已經有過幾個世代了。
照聖經看，  神在各世代中，都有其特別對待世人的方法。
我們是生在這末世的人。我們若要知道
神用甚麼方法對待我們，就當來查考聖經。
我們查考聖經，就能知道末世在什麼時候開始，
末世有什麼事件發生，末世怎能結束，
並我們在這末世，應當怎樣為人來榮耀神益人。

一，末世的開始

在希伯來書第一章一至二節說：
「 神既在古時藉著衆先知多次多方的曉諭列祖，
就在這末世，藉著祂兒子曉諭我們。」
又在彼得前一章廿節說：
「基督在創世以前，是預先被  神知道的，
卻在這末世才為你們顯現。」
由此可知，在  神的兒子耶穌基督在衆人中出現，
並同衆人施教訓的時候，即是末世的開始了。
由此又可知，我們生在這末世的人，
比以前各世代的人更為有福。因為
他們只有衆先知代  神向他們施教，
而我們卻有  神的兒子，親自向我們訓話。
至於各使徒的書信，也都稱這個時代為末世
(請看林前十章十一節，約壹二章十八節，猶大書十八節)
可見自主三十歲出來傳道起，一直到主的再臨，
這其間，都是末世。
故我們所在的世代，雖為恩典的時代，
但也是一個末世。

二，末世必有的事件

一個世代那麼長，必定有許多事件發生，
怎能一一詳說，
這裡只略說幾件緊要的罷了。

(一) 有  神的兒子曉諭我們(來一章二節)。
神的兒子就是主耶穌基督，祂在世時是親口向人說話施教。
祂升天之後，就藉聖靈在人心中講話。
祂用聖經，用傳道者來警戒人，勸勉人，
祂的言語是有能力的，有生命的言語。
凡肯聽從祂的，都可得救蒙福，以及享受永遠的基業。
祂曾說：「我實實在在的告訴你們，
那聽我話，又信差我來者的，就有永生，
不致於定罪，是已經出死入生了。」
未信主的朋友，請快來聽主信主，就可得救。
已信主者，亦要時常聽主教訓，才可享福。

(二)有好譏誚的人(彼後三章三節)
他們譏誚主的道理，批評主的聖經，訕笑聖徒的信仰；
見聖徒不與他們同奔那放蕩無度的路，
就以為怪，並加以譏誚。
尤其是對於主的再臨未見應驗，就問：
「主要降臨的應許在哪裡呢？」
他們尚不知道主在忍耐，寬容他們，
等待他們的悔改(彼後三章九節)。

(三)有危險的日子(提後三章一至八節)
這裡危險的日子，有譯作「艱苦的時期」，
在這些時期中的情形，就是：
「人要專顧自己，貪愛錢財，
自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、
心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、
性情兇暴、不愛善良、賣主賣友、任意妄為、
自高自大、愛宴樂不愛  神，
有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。」
對於這些人，信徒要躲開，不可和他們同夥。
末世還有極多兇險的事情發生，但
信徒不須為此驚懼，因為  神應許要救我們脫離這一切，
只要我們肯信靠祂。

(四)有富人欺壓窮人(雅五章一至六節)
末世的富人只知積贊錢財，
工人給他們收割莊稼，他們虧欠工人的工錢。
他們所積的金錢財物甚至變壞，
衣服被虫所咬，金銀都長了銹，
它們的銹要作證定他們的罪。
萬軍之主要使慘難臨到他們。
所以凡為信徒，都不要像他們這樣為利，卻要積財於天。
不要倚無定的錢財，
只要倚靠那厚賜百物給我們享受的  神(提前六章十七節)。

(五)有澆灌的聖靈(徒二章十七和廿一節)
在這末世，雖然有許多艱難，痛苦並兇險的事，
但  神的慈愛和恩典，更多加向我們顯明，
祂不但藉著祂的兒子，即救主耶穌基督曉諭我們，
還要將祂的聖靈澆灌我們；
而且凡求告主名的，就必得救。
這是何等喜悅的事！
可惜許多信徒，只知聽信  神子的教訓，
未曉領受聖靈的澆灌，以至靈性軟弱，
未有完全遵行  神旨，實屬遺憾！

三，末世的結束

末世的開始，始於基督的第一次顯現，
末世的結束，在於基督的第二次顯現。
主第一次顯現，是要為我們除掉罪，
第二次顯現却與罪無關，乃是為拯救等候祂的人(來九章廿六至廿八節。)
主的第二次顯現，就是主的再臨。
主再臨之時，還是帶著救恩(彼前一章五節)給儆醒等候祂的人，
那時可有以下兩件事：

(一)教會被提(帖前四章十三至十八節)
聖經曾說主再臨時，要提信徒上空中。
但未必全體被提(請看路加十七章卅四節)，
惟有儆醒預備，與主聲息相關，有主生命之人而已。
昔有英國王瑞查德往遊聖地，途中為盜所劫持，
被囚之地，國人不能悉，無法救之。
但國中一音樂師自信有方法知其所在，
於是挾一琴至盜區，作賣唱者環遊各堡壘之間，
奏國王日常所喜歡之歌曲，國王聞之，知其樂師之來救也，
喜而和之，使樂師知其被囚之所在，遂得拯救。
此之謂同聲相應，同氣相求。
故凡有主生命之信徒與主相遇連相通，
必可得聞救主再臨時之呼聲而蒙「取去」。
無主之生命者，則必被「撇下」也。

(二)信徒受審(提後五章十節)
這裡基督台前的審判，非關得救與不得救，
乃是關乎信徒之得賞與不得賞。
信徒的得救，是白得的，而且是一律的。
至於得賞，就要看信徒事主作工的效率如何，
而定其得失大小。
請看林前三章十節至五節便知。
又請參看馬太廿五章十四至卅節。
凡欲得賞的信徒，必要生活聖潔，忠心為主。

以上所講，乃是這末世自始至終的大概，
我們處在這末世的人，若要免禍得福，
凡未信主者，當趕快悔改信主，方可得救。
已經信主者，當愛主更深儆醒禱告，敬虔度日，忠心為主，
方可被提得賞，戴永生的冠冕，享天國的福樂。
願主憐憫我們，幫助我們。阿們！

(1954/5/16   主日講道記錄。李志航、陳敏修記)

 

外體毀壞,內心日新

 

在這幾天有一件事，令我很難過的，
也是令全越南、寮國、高綿各處教會的信徒、領袖都難過的，就是區作光牧師與另外兩位教士
在嘉定乘三輪機車，被軍車對撞，
區牧師傷重離世，
另一位教士失去知覺，
一位膝部受傷，俱留在醫院中。
區牧師去年被舉為全越南宣道會會長之職，
最近講道甚有能力，
曾在槟椥對教會少年團講道，
有十五位青年人決心奉獻身心入聖經學院受造就，聽  神差遣。
區牧師今年六十歲，精神飽滿，
唱詩與講道，聲音非常宏亮，肉身還是強健，
忽然離世，我們深為可惜，
他未能在世多作工二十年，可以幫助教會多蒙  神恩。

近年來有若干兄姐，患了長久的疾病，頗為痛苦，
然而老年人血氣日衰，
因此外體日壞，但是
人若重生了，有了  神的生命，
外體雖然日壞，但內心一天新似一天。
保羅在青年時候歸主，
因他得主耶穌親自由天顯示選召，故作工非常熱切，
講道常常流淚(徒二十19~31)。
到他有些年紀時，眼睛有毛病，很不方便，
而且身體軟弱，因此
他說他外體日漸毀壞，但是內心卻一天新似一天。
若是我們的內心真的一天新過一天，而外體雖日漸毀壞，
切不要喪膽，效法  神的僕人，
剛強勇敢，結果更多。
現在把這題目分兩段講論：

 

(一) 外體毀壞

外體這一名詞，聖經又稱它是「屬血氣的人」，
就會軟弱，
信徒若不重生靠聖靈行事，
只靠肉體血氣之勇不能持久的。
馬太廿六章41節，主耶穌叫門徒儆醒
在一個非常的時期，需要祈禱才可免入迷惑，
但門徒竟然睡著了，無力祈禱，
因他們肉體軟弱疲乏。
保羅在本節經文清楚說外體是日漸毀壞的，
但世上的方士說，人若服食仙丹靈芝得以長生不死，
自古至今絕無一人得以成功。
創世記三章19節記載因人類犯罪的結果，
就生出疾病、軟弱、痛苦、死亡，
出於土而歸於土，
這是  神所命定的，
術士違逆這定律，永不能成功。
古時埃及人信有復活，有錢的人死後，
用防腐劑把屍體製成木乃伊，
他們想到末日靈魂回到世上，找著自己的身體再進去就復活。
他們的思想很幼稚，
縱然復活了，還是要為己罪受罰，
但我們信徒因信靠十字架的救贖，可在天國享福才有快樂。

人生數十年，轉瞬之間已成了老人，
那時身體軟弱無力，不能工作。
傳道書十二章1節說：
「你趁著年幼，衰敗的日子尚未來到，
就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，
當記念造你的主。」
普通中國人約在二十到五十歲之時做事敏捷、耐勞，
但五十之後精神體力都退化，
許多事業還未成就，豈不可惜，所以，
聖經教導我們利用青壯年的時候去服事主，
若到老年時，縱然有心去做亦無力了。
主耶穌教訓我們說：「趁著白日，
我們必須做那差我來者的工。
黑夜將到，就沒有人能做工了。」
保羅對信徒說：「要愛惜光陰」。

 

(二) 內心日新

保羅自證他外體毀壞，但內心日新，
這是希奇的事，是信徒所當追求的事。
古時，湯王曾有一句話來勉勵他的官員百姓：
「茍日新，又日新，日日新。」
他希望自己作新人，亦想百姓個個都作新人。
一切的舊思想舊習慣，都不適合，
在聖經中提及信徒要得著內心日新，
現擇出四點來略論：

1. 肉體邪情釘於十架

在聖經說到肉體，是指著未重生的人的生命與生活，
有情慾在其中，
若要內心日新，必定把肉體的邪情私慾釘他在十字架
讓他死了才有辦理法(加五12~24)。
肉體的情慾是姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、
仇恨、爭競、忌恨、憤怒、結黨、分爭、異端、
嫉妒、醉酒、荒宴，這一切不除去，
就不能內心日新得著  神所賜的新生命。

2. 在基督裡新造的人

保羅說未信主的人被稱為外邦人，
與基督無關，在  神所應許的諸約上是局外人，
活在世上沒有指望，沒有上帝。
然而因信福音，倚靠主耶穌之寶血
得潔淨成為  神的兒女，與主耶穌聯合
而住在基督之內，
「舊事已過，都變成新的了」(林後五17)。
在基督裡的人有極大的顯明，
就是昔日一切的舊行為、壞思想都除掉了，
變成一個聖潔仁愛的新人了。
一位在非州西岸的宣教士寫信給祖國傳教會的董事說，
本處土人貧而多盜，
惟政府中人則信教會無偷竊人物的，故無窘迫事，
俗例凡被控盜竊者的鄰近，須要赴案受審，
酋長審問時，
凡說自己是基督徒的即可回家，
那些基督徒確實已經改變成為新人，得他人的信任。

3. 照 神形象改換一新

太初  神創造萬物，最後創造人類的始組，
乃是照著  神的形象造的。
但人類犯罪後，榮耀就失去了，
此後的面貌與  神相隔太遠了。
以弗所書四章23-24節：  神將一個信主的人經聖靈重生了，
就把他們的心志更換一新，
這節經文在原文有「反老還童」之意，
並且說：「這新人是照著　神的形像造的，
有真理的仁義和聖潔。」

4. 內心日新方合 神用

在新約聖經記載中，最得  神大使用的是使徒保羅，
他在未歸主之前，是個熱心於法利賽教派的人，
他嚴守所信的教規，亦如其他的法利賽教派的人一樣
憎恨耶穌，要毀滅耶穌的教派，
倚仗公會的勢力，迫害各處的基督徒，
往各地捉拿基督徒，捆綁他們
帶回耶路撒冷來百般的難為他們。然而 
神竟能改變他，
因他親眼看見主耶穌由天上向他顯現，且有大光照著他，
對他說：「掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我？」
那時保羅極其駭怕，
知道所逼害的不單是信耶穌的人，
而竟逼害到天上的主，
他就在那時候悔改了，三天禁食祈禱，就受洗歸信耶穌，
即刻將自己的經驗作證出來，
又證明耶穌是  神的兒子，是救主。
此後周游各國去傳道，
用慈愛的心腸對待一切信徒，看他們如兒女一般。
他曾在信中對信徒說：
「因我在基督耶穌裡用福音生了你們」(林前四15)。
對於反對他，逼害他的人，
亦是溫柔慈愛地用福音對他們傳講，所以
許多人受了感化而漸從耶穌。
他舊日兇惡的個性沒有了，
是以他在年老身體逐漸衰弱時，能對信徒說：
「所以我們不喪膽。
外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。」
為此，我們要效法保羅的思想及行為，
神定能使我們作為主一個榮耀寶貴的器皿，
結出許多的果子，
可以安然見主，領受獎賞。阿們！

(韋郁良牧師 1954/2/14日講道記錄)

怎樣奔走靈程？

 

怎樣奔走靈程？(壹)

(1954/1/24)

經文：創世記十二章~十三章4節

 

       奔走靈程是凡為基督信徒所必須要的事，可惜有許多信徒卻沒有行，有的信徒或因不知道，以為有赴聚會、唱詩、聽道、祈禱、捐輸等就算了。還有怎樣能叫靈性長進，以為是無其事。有些信徒是聽人說過的，但以為是難行的，不必追求了。也有些信徒覺得奔跑靈程是信徒的本份，是必要行的，然而卻未曉得當怎樣行才好。關於這方面聖經有許多好榜樣，堪為我們借鏡的。倘若我們願意效法利百加之隨從老僕人的引導，去就以撒，而求聖靈帶領，則祂必引我們進入一切的真理。請參看創世記廿四章61-67節、約翰福音十六章13節。

       現在我們看亞伯蘭遵從  神命，離開迦勒底哈蘭而進入迦南的一段歷史，來得著其指導：

       (一) 領受應許

       讀創世記二章2-3節可知，亞伯蘭的進入迦南，是事先曾領受  神的應許的。  神對於基督徒的奔走靈程，有沒有應許呢？有的。有人謂聖經給信徒的應許有五百多個，如在提前四章8節、彼前五章10節及來十章23、36節等，都是勸勉信徒要奔走靈程的話。我們憑著信心領受這些應許，又得聖靈用這些經節來激勵我們，我們就可以邁進，沒有應許是行不得的。有了應許卻不行，就是違背  神命。請看約書亞、耶利米、保羅等先聖都是一得了  神的應許就勇往直前，他們有沒有成功呢？查經就可知道(提後四章7-8節)。

       (二) 遵命離開

       欲自此地達到彼地，必要離開原地，這是必然的條件。  神不會照所應許的賜給亞伯蘭，倘若他不離開本地前行。照樣，信徒若不肯離開主要我們離開的原來境界而奔走靈程，  神也是不叫我們經歷救恩的福澤。這就是許多基督徒沒有享受到救恩經歷的原因。

       神命亞伯蘭離開的有三：即本地、本族和父家。  神要我們基督徒離開的也有三，就是世界、情慾和自己。怎樣離開呢？只有一個方法，就是要靠賴主十字架之功能。主的十字架是會作分開的工夫的。保羅在致加拉太人書曾明言，他已經靠賴主的十字架，得脫離了世界、情慾和自我(加六14、五24、二20) 這三樣是魔鬼所利用來綑綁基督徒的。但主的十字架卻叫我們向世界、情慾和自己都死了。這樣，就使我們也脫離了魔鬼的綑綁而得勝。這是惟一有效的方法，凡是要奔走靈程的基督徒所不可不知的。所以凡要離開世界、情慾和自己來奔跑靈程的人，除了肯讓聖靈以十字架在他裡面作工之外，再沒有其他辦法。

       (三) 進到迦南

       讀創世記十二章4-8節，亞伯蘭必要先離開哈蘭而進到迦南地，然後有耶和華向他顯現，指示他以所應許的美地，以及他為耶和華築壇，求告主的名，並遷到山上，支搭帳棚居住等事，這是一段很美好的經歷！他所歷的是自低至高 (「迦南」是低地之意，第8節的山是高地)，以及有感恩、奉獻、交通、事奉、祈求等事 (由築壇所喻表)，並有居住帳棚，表示作客的事(參來十一9-10、14-16)

       親愛的弟兄姐妹，你的靈程曾有這些寶貴的經歷沒有？若是沒有，那末是不是你還沒有離開你應該離開的本家，而進到你屬靈的迦南呢？怪不得你對於奉獻身體做活祭，與  神有親密交通，以旅客自居，不愛世界和自己等事是何等的難行。

       這裡第四節記載亞伯蘭出哈蘭入迦南的時候是七十五歲。這是很重要的信息！在你的靈性生活上必須要有一個時候，  神使你感到你已經離開了一個境地，而進入了另一個境地，或說離開了一個舊的，受捆綁的心境，而得著一個新的，自由的心境。然後你方能好好地將你的整個人奉獻給  神為主而活，與  神有美好的交通和事奉，以作客自居來奔走你的靈程。不然的話，恐怕你還停留在哈蘭，尚未動身。更可怕的是要像亞伯蘭的父親他拉那樣「死在哈蘭」呢！

       所以，弟兄姐妹們，你我若要奔走靈程，追求進步，就必須先憑著信接受  神在聖經中的應許—這些應許無疑是給我們的，並且要遵命離開  神要我們離開的世界、情慾和自己，以及進到屬靈的迦南美地而後可。願  神施恩引導我們。阿們！

 

怎樣奔走靈程 (貳)？

 (1954/2/7)

經文：創世記十二章10節~十三章4節

 

       上次我們已經知道亞伯蘭奔走靈程所經過的三個階段，就是(一) 領受應許、(二)遵命離開、(三)進到迦南。亞伯蘭的靈程是由低而高的，是漸進的，也就表示我們走祂的路，是漸漸增進的。現在講到亞伯蘭所歷的第四個階段，即經歷試煉。

       (四) 經歷試煉

       創世記十二章10-20節是敘述亞伯蘭所經歷的試煉。我們從這裡知道試煉是每個基督徒所必遇到的經歷。試煉雖然臨到我們的身上，但若我們信心堅固，能忍受，倚靠  神，必能勝過它。主耶穌受試，終於得勝。亞當也受試煉，卻失敗，而且一直失敗下去，亞當的失敗也就是我們的失敗，而主耶穌的得勝，也就是信靠祂的人的得勝。

       亞伯蘭所住的迦南地究竟是怎樣的一塊土地呢？為什麼他住不多久又要遷移呢？我們從申命記十一章-11-12節中知道那是「....雨水滋潤之地，是耶和華你 神所眷顧的，從歲首到年終，耶和華你  神的眼目時常看顧那地。」因為是這樣的一塊土地，所以  神必使祂的兒女住在那裡。但是亞伯蘭的信心不夠，因為饑荒，便遷走了。假設亞伯蘭仍住在那裡，我們相信  神必有辦法供給他的需用。我們看以利亞豈不是住在無可食之地嗎？但他藉著  神的眷顧，烏鴉每日啣糧食來供給，生活便得以維持。亞伯蘭的失敗是逐漸發生的(創十二9)，我們的失敗也是如此，斷不會突然而來的。譬如開始失敗的基督徒，作見證逐漸減少，聚會也會逐漸減少....到最後才完全跌倒了。

       亞伯蘭在埃及所過的是大敗的生活，因不是為  神為人，乃是專為自己而活，我們讀創世記十二章的經文(11-13節)就看見有五個「我」字，不知其他！只顧自己，連妻子也不要了。因為他料到埃及人看見他的妻子撒萊美貌，會要殺害他而奪撒萊，所以求撒萊對埃及人說她是自己的妹子，就可平安無事。誰知亞伯蘭的說謊卻使他失去了妻子，而過著愁苦的生活。記得以前有一位牧師這樣說：有一天亞伯蘭坐在家中，忽然聽見鼓樂喧天，由遠而近，最後在他的門前停住，各人紛紛進入屋內，向亞伯蘭恭賀。他還懵然不知何事，原來是法老要娶他的妹子(其實是妻子)進宮，因為他曾說過謊話稱妻為妹，那時就只得將妻子送上。亞伯蘭以為說一說謊話便可以保存自己生命平安的活著，然而他的生活卻從此愁苦，面對法老所給的牲畜僕婢，而不見了多年相愛的妻子，怎能不愁苦呢？亞伯蘭在埃及所行的，不但羞辱了自己，也是叫主名受羞辱，我們是  神的兒女，當到處為主作見證、傳福音。如果我們的生活不合福音真理，而影響他人，則我們將會受羞辱，主的名也被羞辱了，所以我們必須好好地奔走主的靈程。主說：「你們的光要照在人面前，好叫人看見你們的好行為，便將榮耀歸給天父。」亞伯蘭的失敗，因著  神的干涉而得挽回 (17-20節)， 神的應許並未有落空，祂是不會失信的。因為祂是聖潔的、公義的、有恩典的和不改變的，只要我們深信，就必得著祂的解救。有的時候，因為我們的信心不堅固，以為祂有改變，這就是我們失敗的主要因素。現在記起但以理的三個朋友，在受試煉的時候所表現的堅固不移的信心，他們始終不拜金像，後來即使被丟在火窯中燒，只是燒去綑他們的繩索，而他們的毛髮卻絲毫無損。這是信心堅固的人終必得著  神的救護的好例證。我們看哥林多前書十章13節便知道  神給與我們的試煉是有限度的，「是人所能受的」，只要我們有信心，能忍受，最後，神總要給我們開一條出路。  神使亞伯蘭蒙受羞辱，經歷失敗，是要他知道自己的軟弱，而專心倚靠  神。等他懊悔以後，終於給他開了一條出路，還使法老受了一番警戒，這豈不也教訓今日的我們嗎？

       創世記十三章1-4節記亞伯蘭自埃及轉回迦南地，這是一幅最好的悔改圖畫，正與啟示錄二章5節的教訓相符合。這要教我們知道，就是當我們跌倒了，失敗的時候，應該醒覺起來，求   神幫助，使自己回復到未跌倒以前的境地，就必能回復與  神的交通。正如亞伯蘭一樣，我們奔走靈程要堅信和服從  神的話語，便能勝過試探，走上得勝的大道，因為  神的應許是必不落空的。

       我們是 神的兒女， 神要我們離開那裡，就當離開那裡；回到那裡，就當回到那裡。但是今日  神所要我們做的是「心的離開」，和「心的回轉」。這就是要我們的心離開世俗，離開情慾和自己等等不合  神意的地方，並且藉著聖靈的引導、幫助，回到聖經十字架的道理，來過得勝的生活。十字架對於我們基督徒是一件寶貝，因為十字架的生活，就是得勝的生活。有的基督徒懷著滿腔愁苦來背負十字架，這樣所負的十字架，因為他們的愁苦愈覺其重量的增加。若以樂意的心情來背負，就不覺得沉重了。記得有一個故事是這樣的：以前有一位姐妹負起家庭的十字架，她覺得十分沉重，愁苦之極，  神知道了，便藉著一個夢來引導她。在夢中，  神使她看見許多十字架，有金質的，銀質的，大的，小的，各式各樣都有。她便逐一挑選，希望找一個較輕的十字架來負。她選了許多個形狀很小的來試試看，覺得它們都比原來所負的十字架為重。最後，她選了一個算是合意而又輕巧的十字架來負，她留心一看，原來這就是她一向所背的十字架。從此她恍然大悟，就願意去背她自己的十字架，而十字架也叫她得著喜樂。奔走靈程的人，每一個人都有自己的十字架，都要樂意去負，各人都不要以為自己所負的很重，其實，你所負的十字架都比別人為輕呢！

       最後，讓我們再三的記著，奔走靈程是必須經歷試煉的，在經歷的時候，忍耐就可得勝。相信， 神的應許必不落空。確信十字架能領我們過著得勝的生活，正如保羅一樣。遇到試煉或失敗，不可灰心，要忍得住，靠著  神，必得到生命的冠冕 (雅一章12節)。

 

怎樣離開世界？

(1954/3/7)

經文：約翰壹書二章15-17節、加拉太書六章14節

 

       一看見這個題目，恐怕有人不免誤會，但若把思想轉到屬靈的事上去，就可知道這還是凡要奔走靈程的人所必要實習的一個課題。不久以前，我曾講過《怎樣奔走靈程》一題目，其中有一段是論凡奔走靈程的人，必要離開  神所要我們離開的，然後可以往前行，正如亞伯蘭一樣。(創十二1)

       在創世記十二章1節，我們看見  神命亞伯蘭要離開的有三樣，即本地、本族、父家。今天  神要我們奔走靈程的人離開的也有三樣，就是：世界、情慾和自己。因為這三樣都是魔鬼所利用來綑綁基督徒，阻礙我們走天路的。所以我們要走天路，要奔走靈程，就非離開這些不可。

       怎樣離開呢？要知道，並不是我們自己設法好像那些用種種方法來自殺的人的舉動，也不是去避世修行如那些隱士們的所為。乃是使我們的心離開它，即不將世界放在我們的心上，不讓它在我們的心裡有地位。相信這是各位所容易明白的。要得如此：

       第一，要不愛它

       約翰壹書二章15節說：「不要愛世界和世界上的事，人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」這世界為什麼不可以愛呢？

       (一) 因為「全世界都臥在那惡者手下」(約壹五19)，就是說整個世界都受了魔鬼的迷惑，聽他的驅使來反對福音真理。正像受魔術者施術任其調遣一樣。這世界是「行不義阻擋真理」的。我們要愛真理，行真理的人豈可愛世界呢？

       (二) 聖經稱這世界為罪惡的，邪惡的世界(加一4、弗五16)， 神的救恩已經救我們脫離這罪惡世界，又吩咐我們不要效法它。(羅十二2)我們還去愛它作甚？

       (三) 因這世界是與  神為敵的(雅四4)。這世界怎樣與  神為敵呢？有人說因為人的墮落與背叛，人已經立了一個社會體系，這體系大體上被一般自私自利與屬地的宴樂所控制，而成為與祂為敵的體系，且以虛空誘人。所以這個世界的許多習俗、制度、組織，都是自然與  神為敵的。既是這樣，我們是  神的兒女，豈可去愛它呢？若是愛它，豈非通敵麼？

       (四) 因這世界不要我們的主耶穌，曾把祂釘在十字架上，(約十九15、林前二8) 我們怎能愛它呢？

       (五) 因為基督徒不屬於世界，並且將來還要審判它。(約十五19、林前六2) 親愛的弟兄姐妹，你知道你因信主所得的高貴地位沒有？

       (六) 因這世界有很大的誘惑力，要吸引人去歸向它。人被它的情慾所吸引，就不能愛  神，也不能好好地行走天路(約壹二16-17)，這世界的情慾就是肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲。

       什麼是肉體的情慾和眼目的情慾呢？照約翰衛斯理牧師所說就是「外表感觀的快樂：像嚐、嗅、觸....就是奢侈的食物、衣服、香料、傢俱等等。」以及「從想像來的娛樂....我們所嗜好那些堂皇、新穎，或美麗的感覺。」由此我們可以說，凡能提醒人的下意識，和刺激人的情慾，能迷亂人的心魂，奪去人對屬靈美好之事的愛好，就如一般誘惑性的影片和奢侈的衣服、用品等，皆可謂之肉體的情慾和眼目的情慾。

       至於今生的驕傲，並非指自高自大藐視他人的事而言，乃是如衛斯理牧師所說：「凡要炫耀衣服馬匹及其配備 (我們現今就是汽車，電單車之類)，生活方式，以博得大多數人一般的誇獎....包括冀望稱讚，跡近貪婪....以取悅自己」等事而言。人有了這些情慾，就會失去愛主的心。

       以上所言這世界的種種，就是滿具誘惑吸力，足能阻礙基督徒奔走靈程的。若不離開它，就不能繼續奔走靈程(今日許多基督徒沒有行天路其原因就是在此) 。而離開它的方法，第一就是不愛它！

       第二，要向它死

       這是怎麼說呢？這就是說我們對於這世界要從心裡和它斷絕關係，不要將它放在心上，像死了的人一樣。死的意義，請細味傳道書九章5-6節就可明白。要得如此，我們必須讓聖靈藉著十字架在我們心內作工才可。使徒保羅向世界死是靠十字架的。他說「因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上。就世界而論，我已經釘在十字架上。」(加六14) 這就是保羅向世界死的事實。保羅尚需如此，何況我們呢，我們當一面明白這死的意義和力量，一面當相信聖靈的工作能藉著十字架在我們裡面作工，叫我們能向世界死。

       我們要確實知道聖靈在信徒心內作工都是藉著十字架的，因為聖靈的工具是十字架。許多信徒願意聖靈在他們裡頭作工，卻未明白聖靈的工具是十字架。摩西行神跡是藉著他手中的杖，照樣，聖靈在人心裡作工也是藉著基督的十字架。人若明白這個，願意讓聖靈藉十字架在他裡面作工，他就能不愛世界，並向世界死。人能不愛世界，能向世界死，就能不受世界的誘惑，世界的吸引。這樣，他就能好好地奔走靈程了。

       第三，要以主耶穌為我們的全世界

       剛才所唱的詩第29首，就是以耶穌為我們的全世界之意。我們在消極方面既已不愛這個世界和向它死了。但在積極方面應該以主耶穌為我的全世界。正如保羅之看萬事如糞土，為要得著基督一樣(腓三8)。弟兄姐妹，我們要知道  神一切的好處，都是在基督裡賜給我們的。所以有經驗的詩人曾對上主說：「祢是我的主，我的好處不在祢以外。」(詩十六2)

       我們若能不愛這世界，並向它死了，而且能以主耶穌為我們的全世界，讓祂活在我裡面，那有不容易奔走靈程的呢？弟兄姐妹們，你是不是覺得你應該奔走靈程，討主喜悅，而同時你又覺得，這條路很難走呢？你若肯照以上所說的做去，你就覺得不難了。

       須知自古至今，從來沒有人因愛世界而得滿足的，只有損失而已。諒你已經知道羅得因愛世界而失去一切財物 (創十四12)；羅得的妻子因愛世界而變成鹽柱(創十九26)；以掃因愛世界而失了長子的名份；巴蘭因愛世界而失去生命(民卅一8、彼後二15)；加略人猶大因愛世界而賣主，而歸於滅亡(太廿七5、徒一25)；底馬因愛世界而離開了於他有益的使徒，他們豈不都是作我們的鑑戒麼？主耶穌曾說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？」(這是指屬靈的，愛 神的，作王的永遠的生命) (太十六26) 所以「 務要從他們中間(世界)出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們....這是全能的主說的。親愛的阿，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去肉體上、心靈上一切的污穢、用敬畏　神的心來達成聖德。」(林後六17-七1)願主幫助我們。阿們！

 

怎樣離開情慾？

(1954/3/21)

經文：加拉太書五章13-25節

 

       許多人對事理都有只知其然不知其所以然的，基督徒對於靈性之事也是如此。這樣，在奔走靈程事上，未免有所蒙蔽。我們講論屬靈的事，願意要從知其所以然方面去探討，好幫助我們的進前。我們曾經講過，凡為基督徒的，必須要奔跑靈程，而凡要奔走靈程的，必須要離開  神要我們離開的，不然，我們就不能好好地奔走我們的靈程。

       我們曾經講過  神要我們這願意奔走靈程的基督徒離開的有三樣：就是世界、情慾和自己。上次我已經講論怎樣離開世界了，今天要講到怎樣離開情慾。離開世界比較容易，離開情慾比較困難，因為世界是在我們身外，情慾卻在我們身內，然而我們總得離開它，免得給魔鬼利用來綑綁我們，阻礙我們奔走天路。凡事都有方法，離開情慾也是有妙法的。我們只要對於情慾有清楚的認識，就也知道怎樣來對付它了。兵法說「知己知彼，百戰百勝」，就是這個意思。

       (一) 認識情慾

  

       這裡所講我們必須離開的情慾，就是如加拉太書五章16節所說的「肉體的情慾」，這裡與約壹二章16節的「肉體的情慾」是有分別的。後者是「從世界來的」，前者卻是出於我們自身的肉體。聖經說到肉體，有時是指我們這個罪人而言，有時是指我們的情慾。世人犯罪之後，其情慾(即私慾與欲望)以被罪惡化，肉體之中再沒有良善(羅七18)，所以蒙恩以後，若要奔走靈程，討主喜悅，就非離開這毫無良善的肉體情慾不可。

       我們肉體的情慾不只是沒有良善，它還「與  神為仇」，「不服  神的律法」，叫我們「不能得  神的喜悅」(羅八7-8)，不能享受  神國的福樂(加五21)。這些福樂是我們現在可以享受的，即是羅馬書十四章17節及林前四章20節所說的公義、和平、聖靈中的喜樂並權能。不但如此，它還時常和我們的靈性相敵，使我們不能作我們所願意作的(加五17)。我們願意結出聖靈的各種果子(加五22、23)，它卻唆使我們去「貪圖虛名，彼此惹氣」甚且竟會做到五章19-21節的諸般不好的事，是污穢可恥的。

       另一方面，肉體的情慾是會行善的，若非主的話語判明，我們真看不出它的自是(路十八9-14)，它還能很狡猾地叫信徒去自以為義如以色列人(羅十3)、靠肉體來成全救恩如加拉太人(加三2-3)、「故意謙虛....用私意崇拜」如歌羅西人(西二20-23)。總而言之肉體的情慾在我們奔走靈程的事上是有阻礙而毫無益處的。我們認識了它，就知所以對付它了。

       (二) 對付情慾

       這就是說，用什麼辦法來離開它。我們要得脫離情慾的纏累，決不能用人所擬的種種方法，像某信徒夫妻相約彼此遷就的作風，也不是像歌羅西信徒禁戒或持守諸般規條(西二18-22)，乃是要實行離開它。為什麼不說消滅它而說離開它呢？因為這肉體的情慾是緊緊組織在人的天性裡的，你若要消滅它，連你自己都要消滅，這是我們所做不來的 (這個要等到主耶穌再來變化我們的時候才可以)，我們現在所能做到的，唯有離開它而已。

       怎樣離開它呢？1. 要恨惡它。你恨惡什麼，就頂容易離開什麼，所以你若要離開情慾，必須先恨惡它。2. 治死它。「惡之欲其死」，以此來對付肉體的情慾是不錯的。但我們若靠著自己的力量，是永遠做不來的，必須要靠賴基督十字架救贖的功效，和聖靈的大能方可。所以我們要一面相信加拉太書五章24節所說的「既成事實」，而讓聖靈藉著十字架在我們裡面作工來「治死肉體的惡行」，這樣就能離開它了。弟兄姐妹們，請你多多思想，並尋求明白加拉太書五章24節和羅馬書八章13節的意義。懇求聖靈使你得經驗這兩節經文所說的救恩，並且下決心要一生順著聖靈而行，就決不去滿足肉體的私慾了。

       (三) 若不離開情慾就怎樣？

       信徒若是不肯離開他的情慾，他就決不能好好地奔走他的靈程，他在許多事上必會照世人的樣子行，就如發脾氣、自私、爭執意見、好勝、好疑惑、不肯赦免人、愛世界、遷怒、自以為義，甚至犯罪等。他的信仰生活常有痛苦、悔恨、落後的感覺並嘆息！

       我略略記得有一故事這樣說，從前有一位聖徒，他在思想怎樣使他的靈性長進。有一夜，他在夢中被帶到一個地方，他看見一群聖徒在歡歡喜喜歌頌讚美  神，過著很聖潔快樂的生活。他甚為羨慕，巴不得自己也過去參與其間。可是周圍都有牆垣隔住，可望而不可即。忽然裡面有人對他說，若欲進來，當尋到那扇窄小的門。他即去尋找，果然尋見！他便要側身進去，卻是不能，因為他身上帶著許多的東西。忽又聞裡面人聲說，放棄你身上所帶的東西，就能進來了。他照樣行了，他感到快樂極了。忽然醒過來，他很明白他夢中所經歷的意義。於是凡是  神所要他離開的，他都一一離開了，並且帶著歡喜的心情，來好好地奔他的靈程。弟兄姐妹，你瞭解了沒有？

       「離開吧，離開吧....不要沾不潔淨的物，要從其中出來。你們扛抬耶和華器皿的人哪，務要自潔。」(賽五十二11)

 

怎樣離開自己？

(1954/4/4)

經文：羅馬書第六章

 

       神欲降福予亞伯拉罕，所以吩咐他離開本地、本族和父家，到  神所指示的地方去。這個涵義就是說人欲得  神賜福，就必須離開原有的地位，而進到  神所安排的地位方可。這是  神所命定，是沒有討價還價餘地的。對亞伯拉罕如是，即對今日的基督徒亦莫不如是。假如以色列人不聽信  神的吩咐，不離開埃及，恐怕也要永在為奴之地，不能得著釋放而獲享  神所應許的福。

       我們新約時代的基督徒也是如此，欲享受在主裡面的靈恩，也必須離開世界、情慾、和自己，來奔走靈程，邁進天路才可。前兩次我已經講過怎樣離開世界，和怎樣離開情慾了，今天要講論怎樣離開自己。離開世界容易，離開情慾難，而離開自己則更難。但  神既吩咐，我們總要離開，不然休想得福。

       (一) 什麼是自己？

       自己之為物，頗難解說。但人人都有個自己，就是我們各人的「自我」。我們欲認識自我，不能用自己度量自己，因為這是不通達的(林後十12)。我們要用先聖和基督來度量，才能看出自己的真相，就可明白為什麼要離開自己，然後可以奔走靈程了。要得如此，就得多讀聖經，藉著聖經的亮光來顯明自己。

       從聖經，我們看見以賽亞在未見  神之先，固儼然是一位先知，但在見過  神之後，他也看見了他自己，就評定自己說：「禍哉，我滅亡了！」(賽六5) 約伯在受試煉的時候，他總以為自己是不錯的，及至他見過   神，聽過  神的話語後，他就向  神說：「我從前風聞有祢，現在親眼看見祢。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」(伯四十二5-6) 新約的彼得又怎樣呢？在未認識自己的時候，他是何等的自負(看路廿二33、太廿六33)，及至跌倒後，他認識自己了，他就懊悔痛哭(路廿二61-62)。還有大使徒保羅，他初時也是看見自己比拿撒勒人耶穌和祂的黨徒更好，所以發熱心來排除他們，及至見過了主，向主投降了，他就自承說：「在罪人中我是個罪魁」(提前一15節)。哦，原來人的自己是如此！

       以上諸聖，都是經 神的光照而認識自己的人，他們雖發見自己如此敗壞，但他們卻不灰心，他們靠賴  神救恩之能力來脫離他們自己，仍然奔走他們的靈程。

       (二) 為什麼要離開自己？

       人的自己還有以下幾種弊端：1. 自私、2. 妄想、3. 自是、4. 野心、5. 憑血氣做事。例如亞伯蘭之稱妻為妹來保護自己，這是自私。尼布甲尼撒立金像，企圖藉此延長自己的國運(但二37-39、三1-7這是妄想。該隱向  神獻無血的祭(創四3-5)，這是自是。有人高抬自己是早晨之子(賽十四12-15)，這是野心。摩西初時憑著自己血氣做事沒有成功(出二11-15)。人的自己既是如此，就很容易被魔鬼利用來阻礙他的靈程進步，所以非離開他不可。

       基督徒當跟從基督，但跟從基督是須「捨己」的，所謂捨己就是離開自己，這是基督親口吩咐的(路九23)。基督徒真的要跟從基督的時候，他就會發見在作梗阻礙他的至大仇敵，乃是他的自己。所以王載博士曾說：「王載，我認識他，他是我的最大仇敵。」美故總統林肯也曾說：「我的仇敵就是林肯。」基督又曾說：「凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。」(太七21) 天父的旨意和我們的主意是大不相同的(賽五十五8-9)，我們要遵行  神的旨意，就非離開我們的自己不可。

       豈只基督徒要遵行  神的旨意必須離開自己，就是基督本身要遵行  神的旨意，祂也必須離開祂的自己。所以基督的一生，沒有一句話是憑自己說的，也沒有一件事是憑自己作的。弟兄姐妹們，請看約翰福音五章19節、30節、六章38節、八章28節就可以知道。基督是  神的兒子，祂的自己是無罪的、完全的，但祂卻不憑著祂的自己，祂乃是離開自己來遵行  神的旨意，何況你我呢？我們都是有罪根的人，更非離開自己不可了。

       為遵行 神的旨意，不但基督要捨己，就是聖靈也要捨己(約十六13-14)，這樣，我們基督徒的，更不得不離開自己(捨己)了。

       或者有人要問，捨己不捨己究竟有什麼關係？根據聖經，我可以說，信徒奔走靈程，若是不肯捨己，他就必凡俗如以掃(來十二16-17)，失敗如參孫(士十六20-21)，被棄如掃羅(撒上十五23)及遺憾如所羅門(王上十一1-9)，這是必然的結果！

       (三) 怎樣離開自己？

       離開自己與離開情慾和世界一樣：1. 立定主意，存心捨己，要跟隨基督，奔走靈程。 2. 靠賴十字架的功能與主同釘，讓基督在我裡面，像聖保羅所說「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身活著，是因信　神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。」(加二20) 這就是與主同死、與主同復活。只有這個方法叫我們能離開自己。這都是藉著主的十字架的功能來成就的。

       十字架並不是一件古董，也不是裝飾品或符籙，像有人存著迷信的心來以為它是這樣。十字架乃是  神的能力和  神的智慧(林前一18、24)，是給信賴它來脫離世界、情慾和自己的人永遠有效驗的靈能。我們若願意離開自己，就只有這一個方法，就是將自己交給主的十字架來對付他。但要知道叫這事成功的乃是聖靈。所以又須求聖靈的充滿，讓聖靈顯明十字架的功效在自己裡面，叫我們有「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著」的經歷。聖靈是要求我們合作的，我們若肯體貼聖靈，順服聖靈，我們就自然離開自己了。帆船的行進是要靠著風，順著風，風自然要吹動船，但船也要揚起帆來與風合作，然後容易前進。照樣，我們對於聖靈，若能信而順服，也就容易進步。

       總之，基督徒不願奔走靈程則已，若是願意，就必須離開   神要我們離開的一切，而離開的方法是要與聖靈合作，讓祂藉著十字架在我們裡面作工，以致成功。弟兄姐妹，這是聖經的真理，福音的奧秘，你若肯信，肯追求，你就可以經歷，願主施恩幫助我們。阿們！

 

 

(郭復和牧師講道記錄)

楊煜樞先生墨寶

 

主耶和華之靈臨我、蓋耶和華膏我、

俾傳嘉音於謙卑者、遣我醫傷心者、

宣自由於俘虜、告開釋於繫囚、

布告耶和華悅納之年、及我 神復仇之日、慰藉憂民、

凡在錫安哀悼者、賜以花冠、代其灰塵、

沃以喜樂之膏、代其悲傷、

被以頌美之服、代其憂戚、

俾稱為義樹、乃耶和華所植、以彰其榮。

(楊煜樞先生墨寶。以賽亞書61:1-3)

建造屬靈的殿

 

      今天早上我們思想主道的題目是「建造屬靈的殿」，當我們談到建殿，就會想到建造物質的殿，但聖經中「殿」這個字有三個意思：第一是指主在地上成立的教會。第二是用物質所建造，讓教會聚集的建築物。第三是指每一個基督徒心靈的殿。

      今天早上要跟大家談到這三種聖殿的建造。我們剛聽了哥林多前書第三章10-15節，特別第16、17節是談到教會這殿。所以我先講我們建造教會這殿。

       要建立的聖殿是教會

       許多人還分不清教會跟禮拜堂，事實上教會是不同的，教會是基督的身體，包括了所有得救的人，而物質所造的禮拜堂則是我們建起來讓教會在其中聚集敬拜主的。我們要清楚這二者的分別。我們要建造上帝的教會，這教會也被稱為「殿」，所以哥林多前書第三章16節說「豈不知你們是上帝的殿，上帝的靈住在你們裡頭麼？」這裡的「殿」是指教會，在以弗所書五章22節之後稱之為「基督的身體」。教會是基督的身體，是各位和我，我們被稱為「教會」，是蒙主耶穌之血所買贖的，就如哥林多前書六章20節所說，「因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀上帝。」我們蒙主救贖的人在一個稱為「教會」的組織中集合，上帝看教會是基督的身體。因此，教會要建造在主耶穌這根基上。「因為那已經立好的根基，就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基」(11節) 教會建立在耶穌基督上面，我們是教會的一份子，教會被喻為一個身體，裡面有頭、有身軀、有手腳，一切都要在主的指揮之下，主耶穌是頭，我們是肢體。沒有人能在耶穌基督之外另立別的根基，這是上帝的教會。

       今天世界上有許多稱為「教會」的組織，各種異端都稱他們的組織為教會，例如母親上帝教也稱為「神的教會」，但其實並非建立在耶穌基督的根基上，而建立在該異端的創始人身上，那不是耶穌基督的根基。我們上帝兒女在上帝的教會中敬拜主，我們清楚知道我們正參予，正在生活的教會之根基是耶穌基督，所以我們要建立的主的教會的特色，首先是愛，其次是合一，第三是聖潔。這是主在地上教會的三個特徵，我們有足這三大要素，三一上帝就臨在這教會中，上帝只臨在於有愛、合一和聖潔的所在，倘若教會缺了愛、缺了合一和聖潔就會令主難過，這封信寫給哥林多教會，第一章12節保羅責備哥林多教會結黨分爭，他們會友當中有人說我是屬保羅的，我是屬亞波羅的，我是屬磯法的，我是屬基督的。哥林多教會分成四派，有人以為四派當中「屬基督」派是屬靈的，事實上，在教會中分爭就沒有哪派是屬靈的，因為教會要合一、要有愛、要聖潔。上帝設立在地上的教會是不同於任何組織的，雖然教會沒有軍隊，沒有武器，但沒有任何勢力勝得過教會。主耶穌說陰間的權柄不能勝過上帝的教會，因此當我們一起來建造教會這殿，就是我們在教會裡建立愛、建立教會裡的合一，建立教會裡的聖潔。感謝上帝，在這教會裡有合一，有愛，弟兄們生活聖潔，蒙上帝喜悅，大家要維持這種精神，這正是主要我們建造的教會。

       教會又稱為「殿」，第16節說「豈不知你們是上帝的殿，上帝的靈住在你們裡頭麼？」「殿」是上主內住之處，上主住在聖殿中，臨在於殿中接受敬拜，垂聽禱告，賜福給教會的活動。所以第16節的「殿」是指教會。這是我們要建造的第一點。教會在光中堂成立一百年了，多少前人已回到主那裡去了，我盼望我們現在的人要建立一個美好的教會，讓上主喜悅臨在於教會中，賜福給祂所有的兒女，從身体健康到工作謀生，到家庭兒孫都蒙主賜福。所以我們要努力將這美好的一切在教會內維持。上主警告那些破壞教會的人，第17節說「若有人毀壞上帝的殿，上帝必要毀壞那人，因為上帝的殿是聖的，這殿就是你們。」如此說，什麼是毀壞上帝聖殿的行為？ˇ當我們跌倒、犯罪、令教會受影響、叫他人跌倒，這就是破壞上主教會的行為了。作這樣事的人若頑固不悔改，主必要毀壞那人，這是十分可怕，是我們要留意的。我們日常生活，與弟兄相處的一舉一動，都要成為楷模，配稱為上帝教會的成員和一份子。這樣我們就能為主持守一個全善、聖潔的教會。能做到這樣，我們是就在建造教會了。

       要建立用物質所造的殿

       現在我們談我們要建造的第二種殿，就是物質所造的殿，用物料建造給教會聚會敬拜主的。教會成立之後，上帝兒女聚集，他們所想望的是為主建殿。上主在地上成立教會，是要祂兒女合一，我們信主的不能各人在自己家裡個別做禮拜，這就不能稱為上帝的教會了，教會要聚在一處來敬拜主。因此，所有蒙救屬的兒女聚合一起成為教會，想要為主建殿。感謝主，祂給華人教會建造了光中堂，百年來讓主的兒女在這裡敬拜，這是非常美好的。我們知道，以色列人在曠野漂流四十年，未能進入應許之地安居，出埃及記廿五章8節，上主曉諭他們「當為我造聖所，使我可以住在他們中間」。以色列人馬上要建立起會幕好在曠野敬拜主。這會幕是用海狗皮料—簡便的材料—來建造、組裝起來，可以快速搬移的。以色列人便遵命建起會幕來敬拜上帝。他們進入應許之地，一切穩定下來之後，著名的王帝大衛要為上帝建聖殿，他預備好一切貴重的材料來為上帝建殿。但上主在列王記上五章5節對他說，「你兒子....必為我的名建殿。」這樣，大衛之子所羅門王就照著上主命令為主建造聖殿，所羅門為上主所建的聖殿成為古代世界的奇觀。然而隨著以色列的歷史，所羅門王所建聖殿也倒塌了。所羅門聖殿建於主前967，存在了381年，在主前586年被尼布甲尼撒王摧毀。以色列人被擄巴比倫歸回之後，耶路撒冷聖殿在所羅巴伯領導下重建，第二聖殿也只存在了370年就被毀壞了。這第二聖殿並非被燒毀，而是由於一位希臘王用豬在祭壇獻祭，豬是摩西律法定為不潔之物，聖殿被污穢，以色列人就把殿棄置荒廢了。之後大希律再重建聖殿，所以第三聖殿被稱為希律王聖殿，建造了四十六年，主耶穌在世傳道的時候，這殿落成 (約十2)，但也只存在了88年，在主後七十年被羅馬軍所焚燬。今日猶太人再無殿來獻祭禮拜了。他們從主後七十年被分散後直至1948年復國這段期間，阿拉伯人在耶路撒冷聖殿原址上建起了回教清真寺，這是回教世界的第二聖地，是他們竭力保衛的。所以以色列1948年復國後至今七十多年都無法重建聖殿，因為回教清真寺就建造在那個地基上，是無人敢碰的。然而據聖經預言，聖殿必會第四次重建，我們不知道重建聖殿的時間，那是無人可知的奧秘，但肯定會重建。我們看到了各座用物質建成的殿的共同點，就是暫時性的，因為物質有期限，不被破壞也會損壞，或因某原因被摧毀，就如我們所見，從所羅門王、所羅巴伯到希律所建的三座聖殿都被毀壞了。雖然如此，上帝兒女仍希望為主建殿。在我們越南，數十年來歷經多少變遷，1975年之後，多處禮拜堂遭拆毀，但上主讓祂的兒女合力逐漸一一地重建，現今許多大禮拜堂在越南建立起來，上帝兒女在殿中歡欣聚集敬拜。雖然我們知道那不過是物質所造的殿，但我們喜見上主臨在聖殿中賜福給教會，所以弟兄姐妹仍致力建造，修理禮拜堂使之美好。上主臨在於聖殿中，因此，教會的特徵就要合一、聖潔及相愛。我們獻堂就是將禮拜堂分別為聖歸給主，不另作其他用途。教會將物質的殿堂獻上給主的時候就許下了承諾，這禮拜堂只用以敬拜上帝，不會作其他用途。故此，雖是暫時性的，我們仍會一起來為主建造物質的殿。這就是我們要為主建造的第二種殿。

       要建造基督徒心靈的殿

       還有第三種聖殿十分重要，就是每個基督徒心靈的殿，在六章19節裡面提到，「豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從上帝而來，住在你們裡頭的，並且你們不是自己的人。」當一個人歸主得重生之時，聖靈就內住到我們心中，使我們的心成為主的聖殿。以弗所書四章30節「不要叫上帝的聖靈擔憂，你們原是受了祂的印記，等候得贖的日子來到」。我們無論到哪裡都有聖靈同在，無論在哪裡我們都可向主有個人的敬拜，因為主比任何親人更與我們同在，多麼親密的夫妻都有分離之時，父母有多關愛兒女，有時候也會讓他們跌倒。在世上沒任何一種聯繫的持續比得上聖靈與基督徒的連繫，聖靈全時間與我們同在，不會分離，聖靈將我們的心變成上主居住的聖殿。為此緣故，基督徒心靈的殿也得聖潔，有清潔的生活，時刻討主喜悅，讓主在日常與我們同在，要謹守自己的一舉一動。以弗所書說「不要叫上帝的聖靈擔憂」，沒有什麼抗拒聖靈的事，讓聖靈持續與我們同在。只有維一的情況聖靈會離開我們，就是我們「銷滅聖靈的感動」，聖靈就離開我們，再沒有誰來責備叫我們悔改，這樣，我們的命運就是滅亡了！因此弟兄姐妹要意識到聖靈正與我們同在，無論人前人後我們都不犯罪。這是基督徒與其他宗教徒不同的獨特之處。沒有聖靈同在的人，在人前不敢行，但無人的時候就全都行了。我們上帝兒女為人不這樣，因為這身體是上主與我們同在的聖殿，我們要努力靠主恩典持守這殿的聖潔，我們生活聖潔，肯定上主會賜福給我們。主與我們同在，首先是安慰，聖靈是安慰師；是智慧的靈，引導我們成功美好地生活。聖靈─大能者與我們同在，使用我們為神家作大事，若我們保持殿的聖潔，並將生命奉獻事奉主，主就使用我們為上帝做非凡之事，我們雖然極平凡，但可以為主作非凡之事，因為不是我們作的，而是聖靈運行，透過我們而作成。因此我們各人要靠主恩每天過蒙主喜悅的生活，這就是我們建造心靈之殿的行動。上主教會的價值會一直存留到主再臨，當上主使者發出訊號，教會被提，教會在地上就結束了，這用來敬拜主的聖殿到那時就破敗了，就是不破敗，地震、天災、戰爭也會將之摧毀，意思是它的價值比不上教會。心內的殿是永恆的，心內的殿在今世敬拜主並且延續到上主永恆的國度。今日我們有聖靈的引領，正確地敬拜主，為進天國作準備，倘若我們在今世不習慣聖潔生活，在天國可以與主一起嗎？為了這內心聖殿的永恆性，我們每個人要謹守自己的生活。

       建造聖殿的方式

       我要講的第四點，就是我們為主建造聖殿的方式。我們回到哥林多前書三章12節，「若有人用金、銀、寶石、草木、禾楷、在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣。」

       第12節指導我們為主建造內心聖殿的方法。首先我們要用金、銀、寶石等能常存的物料來建造，這三類物料可以在火中仍存。金銀投在火裡，火越猛烈只會令金銀更精純，寶石在火中成為結晶。主用此教導我們建造教會，建造內心聖殿的時候，要用能常存的物料。金、銀、寶石指我們為愛主緣故，以謙卑精神所行的善，全心為愛主而作。不論大小事情，平凡的或高值的，所有都蒙主接納，看如金、銀、寶石。在分別綿羊山羊的時候，主對右邊的人說：「我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裡，你們來看我。」主還說「只把一杯涼水給這小子裡的一個喝，這人不能不得賞賜！」甚至我們在房間裡的禱告，為教會、為弟兄所流的眼淚，主都裝在祂的皮袋裡。這一切對世界來說極之平凡，但大家為愛主緣故，為體恤和愛弟兄而作在弟兄身上的，都是金、銀、寶石。這是我們在教會、在殿裡及在內心聖殿所當作的。

       同樣在第 12 節提及的第二類物料是草木、禾楷，這類東西一到火裡面，還能剩下什麼？只有灰燼被風吹散。主要教導說，我們作主工卻非出自愛主之心，非出自謙卑愛主的精神，非以愛心體恤弟兄、激勵弟兄的，所有這些就都像草木、禾楷一樣。所以求主賜福，讓我們認知這一點來為主的教會、為聖殿，還有為我們每一弟兄的生命作出最好的。主說，這樣做的人不能不得賞賜。這樣，主給建立神家的人的賞賜是什麼？第14節說，「人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得賞賜。」主給我們的賞賜不在於物質價值，而是精神上、榮譽上的。昔日賽跑得勝者獲得桂冠，冠冕上面的花很香，但鮮花一陣子就枯乾要丟掉，所以其價值不在於那花能保存多久，而是在眾人面前戴上冠冕者所得的榮譽。所以在主的國度裡，主對那些愛主，盡心建立神家的兒女說：「你這又良善又忠心的僕人，很好，你在不多的事上有忠心....可以進來享受你主人的快樂。」因此我們都盼望到見主面的那日，聽到這一句：「你這又良善又忠心的僕人，很好，你在不多的事上有忠心....可以進來享受你主人的快樂。」反之，那些用暫時性材料來建造的人，會聽到主說極其可怕的話，第15節說他們的工程要被燒了，得不到獎賞。他自己可以得救．雖然得救，乃像從火裡經過的一樣。有人說「從火裡經過的」是指軟弱的信徒，由早到晚醉醺醺的。我認為不是這樣，這是指得不到獎賞的人，他們得救卻得不到獎賞，在主的國裡就會很難過的人。所以大家是上主所愛的兒女，正有份於建設神家的工作，求主幫助我們要怎樣地投入以致最後得到獎賞。肯定沒有人願意自己「像從火裡經過那樣地得救」，求主賜福給弟兄姐妹。

       我要用約伯的故事來結束，我們都知道約伯是舊約一個很敬虔、很屬靈的人，敬畏上帝，為家庭著想，約伯記一章5節說「約伯打發人去叫他(兒女)們自潔，他清早起來，按著他們眾人的數目獻燔祭。」約伯也在建造上帝的殿，他在建造自己和他兒女內心的殿，縱然遭到患難變故，上帝加倍地賜福給他。我們正處在末後的世代，提摩太後書第三章說這是「末世危險的日子」，我們面對許多困難，我們軟弱，世界墮落罪惡，信徒中間也有徒具外表的人，表面上持守道德，但骨子裡否認主。主的話提醒我們，要顧及家內的下一輩，我們建造自己內心聖殿，也要建立家內至親的內心聖殿，妻子丈夫要相互提醒，父母要提醒子女有敬虔的生活。約伯每天為兒女獻燔祭，弟兄姐妹要每天為自己的親人禱告，這是上主要我們獻上來為親人建造心靈聖殿的祭。求主賜福弟兄姐妹明白上主的道，感動我們盡心去建造上主的殿◎

(本文是2022/11/6 崇拜聚會講道記錄，未經講員過目)